甘肃省各地部编版高一下学期期中语文试题精选汇编：论述类文本阅读专题.docx

甘肃省各地
2020-2021年高一下学期期中语文试题精选汇编
论述类文本阅读专题
甘肃省金昌市一中2020-2021学年高一下学期期中语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被釆用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女身，愿用一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》来。
故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？书中说是本于“大荒山无稽崖”，用脂砚斋的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中，它应当是真有出处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国的东北部；不咸，蒙语即神仙；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特，山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。
“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串小红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？
“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满人中间流传一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女的衣服上，仙女吞下仙果后生了个男孩，便是清室祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红仙果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露痕迹。
为什么曹雪芹要用这么一个神话故事来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间便迁居沈阳附近，加入旗军。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，与他绵绵不绝的寻根怀旧情结有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野，穷困潦倒，怎能不产生
“娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用”的慨叹呢？
曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，坠地又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山山巅），遥想当年是何等的荣耀，只是今日被尘埃蒙蔽，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不能去攀结那些豪门权贵，只能“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如空空道人之类的人去传述其一番历历可敬的心迹罢了。
（节选自邓加荣《中一则神话的破译》）
1. 下列说法，不符合作者观点的一项是（ ）
A. 作者认为《红楼梦》中的大荒山应当是长白山。
B. 作者认为“绛珠仙草”是长白山上的名贵特产人参。
C. 《红楼梦》的开篇神话表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧情结。
D. 作者认为“神瑛”可能是“神鹰”的谐音，“神瑛侍者”即清室祖先布库里雍顺。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 作者认为大荒山即长白山，是因为在远古时代，人们称长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。
B. 作者认为人参长着对生的绿叶，中间花柱上结着一串串红宝石似的珠果，与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。
C. 随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。
D. 作者认为满人神话中神鸟（或神鹰）与绛红仙果的故事被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。
3. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 任何神话故事都是有尘根俗缘的。那么，《水浒传》开头“洪太尉误走妖魔”的神话也不例外。
B. 虽然在《画中诗》与《红楼梦》中都写到了“石头”，但诗中的石头与《红楼梦》中的补天石没有内在的联系。
C. 作者认为《山海经》中的不咸山在长白山，说明《山海经》中的地名有的是少数民族语言的音译。
D. 作者对《红楼梦》的开篇神话中的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。
【答案】1. D 2. C 3. B
【解析】
【分析】
【1题详解