陕西省咸阳市武功县普集镇高中人教版高二下学期5月第三次月考语文试题（含答案）.zip

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普集高中 2021—2022 学年度第二学期高二年级第三次月考
（语文）试题（卷）
一、现代文阅读（36 分）
(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分) 阅读下面的文字，完成 1～3 题。
围棋是竞技，是游戏，是艺术，是形下之器，又被赋予了形而上的“道”的意义。中国文化传统，一切知识都要在“道”的面前检验其存在的合法性，以此证明自我价值。立象比德，技进乎道。 当然，这“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中国文化的和谐之“道”。 在某种意义上，围棋成了中国思想与文化的一个标本、一种象征。
儒家对围棋的态度是双重的，一方面贬抑围棋，所谓围棋“不仁”“失礼迷风”，玩物丧志； 另一方面，“游心”之戏又是人的精神需要。怎样解决这一矛盾？最好的办法莫过于将围棋与圣贤之道，与人的“成德成仁”联系在一起，使下棋这一“游戏”之事具有不同凡俗的意义。班固在《弈旨》中论棋：“局必方正，象地则也。道必正直，神明德也。棋有白黑，阴阳分也。骈罗列布，效天文也。四象既成，行之在人，盖王政也。成败臧否，为仁由己，危之正也。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事。览其得失，古今略备。”班固将围棋与天文、阴阳、王政、仁德联系在一起，开启了“立象比德”的论棋传统，由此建构了一套完整的儒家棋论话语。形而下之“技”通于形而上之“道”，为围棋取得了合法的地位。
如果说儒家为围棋提供了一套价值评判的尺度，道家则更多地与棋人的生命追求、棋艺境界相通，棋成了人精神存在的一种方式。施定庵在《弈理指归》序中曾谈到自己“棋悟”的一段经历。 一次施定庵与梁魏今同游岘山，梁指着山下蜿蜒曲折的泉水，对施说：“子之弈工矣，盍会心于此乎？行乎当行，止乎当止，任其自然而与物无竞，乃弈之道也。子锐意深求，则过犹不及，故三载仍未脱一先耳。”定庵由此得悟，棋艺大进，终成一代国手。道家强调道法自然。弈棋应如行云流水，行于当行，止于当止，平淡自然，这是天地之境，也是审美之境。所谓技进乎道，当棋到了一定的境界，它又与艺术境界、道的境界相通了。
围棋是竞技，同时又被称作“手谈”。竞技的本质在于冲突与征服，话语的本质则是沟通与交流。对话，使围棋具有一种宽容性。围棋自然是为争夺生存空间而发生的战争，但在“围地”的过程中，并不非要你死我活，不给对方留一点“余地”。所谓两眼即活，一盘棋终，常常呈现你中有我、我中有你、和平共处的态势。和而不同，正是中国文化精神的体现，也是现代社会在人与人、 民族与民族、国家与国家的相处中需要提倡的。这就像现代企业的竞争，并不追求非要击垮对手， 而是在平等竞争中，大家都有收益，当然，多得者为胜。“手谈”，正体现了中国传统的辩证法
——冲突中的和谐。对话乃是一种心与心的交流，真正的对手既是敌人又是契友。真正的棋局，也 是双方在不断的冲突中最终走向和谐。下棋如此，人生亦然。
立象比德，技进乎道。小小黑白子，承载的是东方智慧：平等竞争，和谐之道。围棋是传统的， 也是现代的；围棋是中国的，也是世界的。如今，承载着中国传统的围棋正日益走向世界，为世界不同肤色的人所认同、喜爱。世界共下一盘棋，围棋完全可以成为国际性的公共精神产品，成为人类共同的精