江苏省苏州市相城区部编版高三语文上学期阶段性诊断测试12月试题含答案.docx

2020〜2021学年第一学期阶段性诊断测试
冋二丁口 又 2020.12
一、现代文阅读（35分）
（-）现代文阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：美育，即审美教育，又被称为美感教育，也因为美本身所具有的特殊性，而成为区 别于德育、智育、体育、劳育的一种独特的教育形态。美育范畴认识的科学性和定位的准确性， 不仅是美育研究和美育工作开展的逻辑起点，更关涉到人才培养、课程设置、美育目标、体系建 设等美育实施环节的依据和宗旨■
蔡元培提出：“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的购养。这种 陶养就在于美育。”美育是以情感教育为核心，以生动形象陶冶人的性灵，怡情养性，使人具备 把握客观世界的关的能力，进而形塑一个高尚纯洁的人格。审美是人类感性认识的丰富与升华， 是一种脱离低级趣味的心理活动，当你感到“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”的触动，或是生发 出“寄蜉螃于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，它就已经悄无声息地进入•你的心灵，浸润着你的人 格。意境其实就是中国传统艺术心物相通、情景交融创造出来的审美世界，更是人的心灵活泼泼 的一种状态，是从世俗杂务中超脱出来的“思与境偕” “神与境会”’的精神境界。也即是说，审 美能力其实是一种与情感密切相关的内在德牲。
美育不同于德育、智育、体育、劳育，就其本质而言，美育更加强调感通性与情感性。人处 于世界之中，与他人、与万物交相往来，除了需要正确认识客观条件，理性把握对象的属性与特 征之外，还需要有良好的感通能力与同感情怀。它能超越和突破某些语言、文化和历史的隔阂， 或者群体、种族、国别的差异，达到更为普遍的交流理解。中国人常说“将心比心”，有一些东 西并不是眼可见、耳可听，而是需要彼此的心意相通，有时人与物的相感亦如此，如“我见青山 多妩媚，料青山见我应如是”，说的就是这种关感状态。人们日常通过美育陶养心性，保持内心 的活泼，避免麻木不仁，这是人与外界沟通达成理解的关键。
就其方式而言，美育更加强调具象性与实践性。具象性是美育的基本特征，美的教育通过具 体可感、鲜明生动的形象打动人、浸润人，所谓“耳得之而为声，目遇之而成色”，摇荡性情， 形诸舞咏，中国自古强调美育，也正因为此。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗、礼、乐 这些教化手段是中国古代美育的基本方式。诗三百中多虫鱼鸟兽草木之名，其意象与情趣对于人 感受世界的生机、生意多有兴发之功；礼则有“礼仪三百，威仪三千”的说法，人们依礼行事， 通过仪式化的实践培育人内心的神圣，性与敬畏感；乐则和顺人情，乐教足以调协情志，涵养人心。 中国古代因此十分重视通过诗礼乐的感姓陶育，培育出温柔敦厚的君子之风。而在新时代，我们 具备更加多元化的美育形式和载体，这些也都是我们开展美育的重要手段•
就其目标而言，美育更加强调和谐性与整体性。在柏拉图看来，美本身需要有整体的协调性。 朱光潜也认为中国古代礼乐教化中，乐的精神在和谐，礼的精神在秩序，内心和谐而生活有秩序， 这才是应该追求的境界。美育具体实践中的艺术教育也同样如此，不论是绘画、舞蹈、音乐还是 书法，任何一种形式都强调要素之间的整体和谐，这些形式的美育活动强化了人们的协调性和综 合性素质的锻炼，有助于培养一个综合而整全的人。可见，美育区只是艺术教育，它的目的也远 高三语文第1页共8页
不只是提高审美和人文素养，而是以美育人，陶养心性，健全人格。
（摘编自陶楚歌《美何以育人》）
材料二：首先，我们应继续开展对“美是什么”这一本体问题的追问■ “美是什么”这一问 题的追问自柏拉图以来迄今已有2000多年历史。随着时代的发展与社会的变迁，美的本体的探 索始终都有着十分重要的意义。当前互联网技术虽然也是通过视觉、听觉的冲击使受众获得感官 审美享受，从而触发情感“达到美育效果。
但由于技术或传播模式的限制，互联网技术尚且缺乏有血有肉的触感与全身心的浸润的真实 之感，它所提供的，仍然是■一种虚拟模式，而缺少心灵自由的愉悦，即深层审美经验尽管这一 浅层审美经验也可以使人的感官产生快感，但无益于提升自身的审美素养。但这一技术形式的变 化也实实在在带来了新的生活样式与文化样式，这'一新的生活样式与文化样式’将成为互联网美 育的新内容。
其次，我们应建立对“美的标准”的重构探索。中央美术学院教授邵亦杨认为从国际视野来 看，我国目前的审美或美育至少存在两个问题：一是我们的美本身不够简洁，太繁复，装饰性太 强，有点土豪：二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。从这两个现实问题来看，美育尤其是 互联网美育最大的症结仍是要重构“美的标准”。李子巣的美仍在于中国传统文化中“天人合一”， 将美好宁谧的自然风光与勤劳朴实的农耕生活融为一体，将四季幻化的自然风