人教版高中历史1中国古代的法治与礼教(解析版）.doc

微专题1　中国古代的法治与礼教
【专题剖析】
一、先秦时期的德治与法治
1．德治
(1)背景：夏商时期，君主和贵族可以殄灭生命。如“人殉”“人祭”。
(2)起源：西周建立起礼制，提出“敬天保民”的思想。
(3)发展：春秋战国时期，礼崩乐坏，诸侯国君寻找救国新思想。
2．法治
(1)早期国家已经有了法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
(2)公元前536年，郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。德治与法治之争开启。
3．德治与法治之争
(1)儒家认为人性善，主张德治，注重教化。孔子提出“为政以德”“节用而爱人”。孟子主张“施仁政、省刑罚、薄税敛”。
(2)法家认为人性恶，主张法治，唯法为治。商鞅在秦国变法，奖励耕战，军功授官；韩非子主张法、术、势相结合，以法为教，以吏为师。
(3)儒家思想不合时宜，在当时备受冷落，后来才得到重用。法家思想适应了当时建立统一的专制集权国家的需要，受到重用。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1．秦汉的法治
(1)秦以法家思想治国，商鞅“改法为律”。
(2)汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。秦汉朝廷还发布“令”，即法律命令。
(3)三国魏明帝减省律令，司马昭主政时再次减省《魏律》。
2．魏晋时期——律令儒家化(引礼入律)
(1)原因：汉武帝后儒学成为主流意识形态，儒学士人以经注律，魏明帝设置律博士的推动。
(2)表现：以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。
3．唐朝：礼法结合，提倡礼治
(1)唐高宗时撰成的《永徽律疏》是我国现存最早最完整的封建法典，是中华法学体系确立的标志。
(2)732年颁行的《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
(3)社会层面，重视家训经验，强化基层教化。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1．宋朝基本沿用唐朝法律体系，如《天圣令》；元朝在司法实践中广泛援引唐律。
2．明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，曾重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
3．清朝法典沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》。
4．宋朝，理学形成，在社会上广泛流传，并深入到族规、家训之中。如朱熹的《家礼》和《小学》。
5．宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。如北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》。
6．明朝后期，乡约改而宣讲明太祖的“六谕”，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约逐渐带有强制力。
7．清朝乡约宣讲的内容是康熙帝和雍正帝的圣谕，也常引用《大清律例》，使乡约约束力加强，并与法律合流。
【高考真题】
1.(2021天津卷·1)孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者（ ）
A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众
【答案】C
【解析】对于统治者，孔子认为要具有“身正”的品质，韩非子主张应遵守法律，二者从不同的角度规范统治者的行为，故选C项；孟子推行仁政，与材料无关，排除A项；法家主张以法治国，与材料规范统治者行为的主旨不符，排除B项；材料是对统治者的要求，与监督民众无关，排除D项。
2.(2021全国Ⅱ卷·24)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（ ）
A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求
C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持
【答案】A
【解析】题干大意是：老子认为，没有了无为而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要领导者有对他人的仁慈，领导者做不到仁慈就需要下属有忠实于事业和恩情的义气，下属没有忠诚义气就只好用行为规范来制约，而孔子认为不学礼就不懂得怎样安身立命，要做到不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动，二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看到了周礼对于维护统治的作用，故选A项；老子和孔子的主张都是认为周礼对于维护统治有一定的积极意义，但是他们所述周礼是西周时期的，这并不能满足封建贵族在春秋时期追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排除B项；二人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而并不是说要维护夏商周的制度，排除C项；老子和孔子的主张都有对周礼不同程度的认可，而当时的统治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主张都没能得到统治者的积极支持，排除D项。
3. (2021 山东卷·1） 儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”